吃貓、吃狗肉

資料來源：中國網

近百名動物保護者聚在深圳市布吉蓮花路的“方記貓肉丸店”前抗議該店當街殺貓。抗議者胸戴白玫瑰，舉著條幅、拿著自製宣傳牌，並向路人發放宣傳單，倡導市民“抵制不良飲食觀念，拒絕吃貓狗肉，做文明都市人”，“愛護小動物，尊重生命”，並向周圍居民發放《給深圳市民的一封信》，呼籲重視“貓狗是人類的伴侶動物，拒吃貓肉狗肉是對生命的尊重”。據稱，在眾多愛貓者的聲討聲中，該貓肉丸店老闆于當天下午5時撤下了門前的“方記貓肉丸”塑膠招牌，並關閉店門離開。

從整個事件來看，宰售貓肉的店老闆多少有些“無辜”，因為中國沒有任何法律規定不可以殺貓和吃貓肉，而在廣州、深圳一帶，吃貓肉、狗肉似乎也是一種由來已久的飲食習慣。從維護個人權利來說，每個人都有吃貓肉或不吃貓肉的自由，他人都無權“狗拿耗子，多管閒事”。

然而，不可否認的是，此起“聚眾抗議”的事件意義重大。從社會參與的角度來說，這種“多管閒事”更見證了中國社會力量與社會理性的成長。

近來，有關“網路暴力”的討論充斥網路與平面媒體，事實上，這種所謂的“暴力”更多是一種民意表達。當部分愛貓的網友聚集在一起，走到大街上表達自己的抗議與憐憫時，同樣是在展示一種民意。

應該說，任何公序良俗之形成、任何社會之成長、任何國家之可持續繁榮皆有賴於公共的真實表達，有賴於公共話語空間的形成與各種社會力量的廣泛參與。關於這一點，早在幾百年前，法國著名政治思想家托克維爾在《美國的民主》一書中就開宗明義地指出，如果美國沒有那麼多公益性的維權組織和各種慈善機構，那麼這個金錢至上的社會早被利益和資本的瘋狂追逐擊垮了。

換言之，任何國家的政治力量(權力)與經濟力量(資本)都不可能包辦國家的一切，來自社會力量的自我救濟更不可低估。我們有理由相信，如果說國家是艘“泰坦尼克”號一般龐大無比的客輪，那麼各種社會力量就是桅桿上的忠實瞭望者以及備用的救生艇。其積極作用在於，它們不但可以及時地指出危機之所在，更可以在危機來臨時盡最大可能挽救生命、重建生活，使一個時代不至於同船覆沒。

轉型期的中國，在某種程度上更意味著舊傳統的“禮崩樂壞”與新文化的形成，意味著危險和機遇。在此過程中，各種力量都會出來角力，務求擴大自己的現實利益、張揚自己的審美情感。不可否認的是，較政治力量(權力)、經濟力量(資本)相比，中國的社會力量的培育以及社會的自我管理尚處於起步階段，仍有很大的上升空間。

如該起抗議事件的組織者所說，此次活動他們要採取理性原則，抗議者在該貓肉丸店前用擴音器宣傳，吸引了很多路過的小學生和家長，一些小學生也對當街殺貓的行為表示抗議。但是，在具體過程中，也有部分情緒激動的抗議者闖入方記貓肉丸店，要求老闆把小貓放出來。應該說，這種“闖入式抗議”在某種程度上已經造成了對他人權利的侵犯。但是，我們不能就此否定整個“抗議”事件的現實意義。

因此，以見證中國社會力量成長的名義，當我們回到這起“抗議”事件本身，我們最需要討論的不是愛貓者的“抗議”是否“有理”，也不是“方記貓肉丸店”面對公意時是否“政治正確”，我們真正最需要肯定的是民眾可以通過自己預設的理性的方式完成自己的社會性表達。同樣，這種表達未必完全“政治正確”，但它卻是可以推動中國進步的源頭活水。